在记者以“辛亥革新与科学”为题联络采访时，科学史学家王扬宗额外地做了些“功课”。他说，现在对这样的范畴进行系统研究的人很少，也罕见真实有见地的文章宣布，这对科学史研究来说，无疑是一种惋惜。但清楚明了的是，在辛亥革新后，与“科学”混用的“格致”一词便敏捷消失了。从那时起，咱们管它叫科学

　　汉语中本没有“科学”一词，明朝末年当耶稣会士利玛窦，向我国人介绍西方科学时，徐光启从“格物致知”一词中找到了对应，所以两人将西方科学的汉语名定为“格物致知之学”，简称“格致学”或“格致”、“格物”。一向沿用到20世纪之初。

　　格物致知，语出《大学》，按宋代理学咱们朱熹的解说，便是“即物而穷其理也”推究事物的道理。清代学者觉得，science便是“格物致知”，并以为，西方科学我国古已有之。

　　将science定名为格致，充沛支撑了“西学中源”的思维。“西学中源”萌发于明清之际，后来得到康熙帝的大力提倡。这种观念，为西方常识在我国的传达供给了便当。

　　但是，这种提法，也使世人将西方科学理解为一种形而下的学识，虫篆之技罢了。与此密切联络的是所谓“中学为体，西学为用”的观念。

　　我国科学院自然科学史研究所副所长王扬宗解说说：“这种观念在19、20世纪之交，遭到渐渐的变多的质疑。”严复曾提出批评，以为西学“有体有用”，“西学中源”的观念令人不齿。

　　“科学”这个词，最早呈现在明治维新后的日本，一说从德语翻译而来，一说从英语来。1897年，康有为在撰写《日本书目志》时，将这两个汉字引入中文。同年，严复在翻译《原富》时，将“格致”与“科学”并用。

　　虽然“科学”一词，呈现在辛亥革新之前，并开端渐渐地遍及。但是20世纪之初，一向是两词并用、混用的局势，直到辛亥革新后，“格致”一词便敏捷消失了。

　　在王扬宗看来，为“科学”正名，不单单是一个翻译上的问题，更是处理了引入西学文明的思维本源。跟着“格致”一同消失的是，在知道科学上，我国常识分子抱有的一种阿Q式的荒诞心态“咱们新近”

　　在点评“科学”二字的正名时，胡适说：“有一个名词在国内简直做到了无上庄严的位置；不管懂与不明白的人，不管保守和维新的人，都不敢公开对它表明小看或戏侮的情绪。那个名词便是科学。”

　　王扬宗说：“为科学正名，从观念上为科学思维、科学精力在我国的传达，扫清了路途。”

　　整理辛亥革新前后的我国科学史，在科学活动上，罕见可圈可点的豪举。王扬宗点评这一段时期的科学时以为：“辛亥革新从思维上、人才上、准则上，为科学在我国的开展，为五四新文明运动，积储了力气。”

　　辛亥革新成功后，国民政府建立了“稽勋局”，对革新功臣进行论功行赏。其间一个“稽勋”的手法，便是遴选、差遣稽勋留学生，赞助其赴外留学。

　　稽勋留学生先后共遴选出3批共一百多人，真实成行的只要前两批，先后50余人。任鸿隽、杨铨（杨杏佛）就在第一批之列。而李四光的姓名，则在第二批留学生名单中。

　　这两批留学生与辛亥革新前的留学生，有很大的不同。王扬宗解说说，辛亥前，因为国内的政局、国情，留学生出国后，忧国忧民，学习政治法令的人较多，乃至直接投身革新。辛亥后，因为革新成功，这些留学生则更多地把精力放在学习上，学习自然科学的人多起来。

　　1915年任鸿隽、杨杏佛在美国组成了我国科学社。1914年12月，杨杏佛宣布《科学与我国》，几个月之后，任鸿隽宣布《论我国无科学的原因》，两篇文章要讨论的内容，便是后来闻名的“李约瑟难题”，并倡议科学救国。

　　虽然杨杏佛的文章还早了几个月，因为影响不及任鸿隽，尔后人们多以为李约瑟难题是任鸿隽首先提出的。

　　“科学救国”一词，呈现在同批留学生、我国科学社成员蓝兆乾的文章《科学救国论》中。王扬宗说，虽然科学救国的观念，从战役后就已构成，“师夷长技以制夷”的标语，也几经流变，但是“科学救国”四个字，却是此刻才第一次正式提出。

　　两批稽勋留学生对我国科学的影响，远不止提出一个难题，定名一个标语，而是更为深远的影响。

　　王扬宗说，这些留学生，大多在上世纪20年代初，连续学成回国，我国大学的理工科系，从他们回国后，才真实建立起来，我国的大学才真实成为名符其实的大学。“在那曾经，我国大学只要预科的水平。”

　　从那以后，各种学术安排、学术期刊，也连续组成兴办起来，我国科学步入了正规开展的轨迹。

　　作为一次革新，辛亥革新带来更多的是意识形态和上层建筑的革新，“这种革新从底子上，影响了我国现代科学的开展。”王扬宗说。

　　作为一次民主革新，辛亥后，独裁王朝准则完结，引入了近代准则，为科学开展奠定了杰出的准则根底。“我国才呈现了现代含义的科研机构”。

　　1913年建立的我国地质查询所，以及后来建立的中央研究院，之所以得以良性开展，“其底子在于现代准则保证”。

　　“辛亥革新，是我国现代科学的起点。从那以后，我国科学的开展，开端了一个继续不断的开展过程。”王扬宗说，“因而，当咱们反思当今我国科学时，辛亥革新时期，也是一个很好的反思起点。”

　　提到反思，王扬宗对《科学时报》记者说，在其时的国情、观念下，把科学作为有用手法的功利主义科学观，占了优势，而科学自身除了有用外，也是一种世界观，一种文明。

　　在为科学正名后，科学作为精力文明的一面，并没有正真取得应有的注重，导致时至今日“为科学而科学”的纯科学精力缺乏，也影响了我国科学事业的开展。